أ- المساواة في القيمة الإنسانية :
جاء الإسلام و وجد الناس يتفاضلون في الخلق و النشأة ،و يتميزون في الأحساب و الأنساب ،و يتقاتلون للحمية و العصبية ،ناسين أنهم من أصل واحد و مصدر واحد. فقد كان الهنود البراهميون يقرون التفاضل في القيمة الإنسانية، وأنهم يفضلون غيرهم في ذلك. أما اليونان فقد كانوا يعتقدون أنهم شعب مفضل على سائر الشعوب و أنهم خلقوا من عناصر تختلف عن العناصر التي خلقت منها الشعوب الأخرى ،التي أطلقوا عليها اسم ((البربر)).و أما الرومان فقد نصوا في كتبهم أن غير الرومان مجردون من جميع ما يتمتع به الرومان من حقوق، وأنه لم يخلق غيرهم إلا ليكون رقيقا للرومان. و أما اليهود فقد اعتقدوا أنهم شعب الله المختار ،و أن الكنعانيين –بقية الشعوب الأخرى –شعب و ضيع بحسب النشأة الأولى ،و أن الله خلقه لخدمتهم .و أما العرب فقد رأوا أنفسهم أنهم أكمل شعب على الأطلاق و أن بقية الشعوب –التي سموها الأعاجم –شعوب و ضيعة ناقصة الإنسانية. تلك هي الظاهرة الاجتماعية التي كان الناس يعانون منها، و يقاسمون آلامها، حيث فرقت البشر فرقتين ،فرقة الأشراف و فرقة العبيد.
المساواة في الإسلام : أما الإسلام فقد حرص كل الحرص على تقرير ((المساواة بين الناس ))في القيمة البشرية، وعدها من الأمور الأساسية التي يجب أن يدين بها كل إنسان ربه ،فقد قرر أن الناس سواسية كأسنان المشط ،في أصل نشأتهم و تكوينهم ،و أنه لا فرق في ذلك بين الذكر و الأنثى ،و لا بين العربي و الأعجمي ،و لا بين الأبيض و الأسود ،و لا بين السيد و العبد ،و لا بين الغني و الفقير ،لأن هؤلاء جميعا ينحدرون من أصل واحد هو آدم ،و آدم من تراب .و عن هذا النوع من المساواة ،نوه القرآن الكريم فقال تعالى : ((و لقد كرمنا بني آدم و حملناهم في البر و البحر و رزقناهم من الطيبات و فضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا )) والتكرم هنا شامل للجنس كله فجنس الإنسان مكرم عند الله بلا تفرقة بين مجموعة و أخرى،بل كل مجموعة ينظر إليها بمنظار واحد هو ((الإنسانية ))فالإسلام لا يسمح بقيام نظام طبقي تسيطر فيه طبقة على أخرى ،كما لا يسمح بتحكم فئة تدعي لنفسها الاستعلاء بالبيئة أو العنصر أو اللون أو الجاه على الفئات الأخرى ،بل إنه ألغى كل سبب يدفع الإنسان إلى الاستعلاء و التحكم في الآخرين فقد قال تعالى ((يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منها رجالا كثيرا ونساء)) و قال صلى الله عليه وسلم: (الناس سواسية كأسنان المشط) وقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم أبا ذر الغفاري –وهو عربي–يعتدي على بلال بن رباح –وهو حبشي– ويقول له :يا ابن السوداء، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا و انتهر أبا ذر و قال : (طف الصاع طف الصاع ) ثم اتجه إلى أبي ذر و قال له : (انك امرؤ فيك جاهلية ،ليس لابن البيضاء على ابن السوداء فضل إلا بالتقوى أو عمل صالح ) فوضع أبو ذر خده على الأرض ،و أقسم على بلال أن يطأه بحذائه حتى يغفر الله له زلته هذه ،و يكفر عنه ما بدر منه من خلق الجاهلية الأولى.
هل المساواة في القيمة الإنسانية ينافي التفاضل بين الناس ؟
التفاضل لا يمكن أن يقع في أصل النشأة و التكوين ،بأن يكون هناك فرد أفضل من غيره،أو جماعة تفوق غيرها بحسب عنصرها الإنساني ،أو انحدارها من سلالة معينة، بل إن آدم –عيه السلام وهو أول إنسان وجد على وجه الأرض –يساوي آخر إنسان ينفخ فيه الروح في تلك القيمة الإنسانية. فالتفاضل لا يجري فيما لا يملكه الإنسان كالخلق و التكوين ،و إنما يقع فيما يملكه و يندرج تحت قدرته و طاقته ،كفعل الخيرات و ترك المنكرات ،فالإيمان بالله تعالى و الصلاة و الزكاة و الصوم و الحج و نحوه من الأعمال الصالحة ،كلها أعمال يستطيع الإنسان القيام بها ،و أداءها على أحسن وجه و لذلك صح التفاضل فيها بحسب عمل كل واحد منهم و أدائه لها .قال الله تعالى (يا أيها الناس انا خلقناكم من ذكر و أنثى و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم )) و لهذا فضل المسلم على الكافر لأنه أتى بالأعمال الصالحة التي يريدها الله تعالى ، قال تعالى (أم نجعل الذين آمنوا و عملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار ))بل إن التفاضل في العمل يجري أيضا بين المسلمين أنفسهم كما قال تعالى (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح و قاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد و قاتلوا )) كما امتد هذا التفاضل أيضا إلى الأنبياء و الرسل ،فكان بعضهم أولى من بعض ،و أعلى درجة من بعض ،قال تعالى (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله و رفع بعضهم درجات ))فتفاضلهم ليس واردا على أصل خلقتهم و انتمائهم الإنساني ،و لكنه وارد على الأعمال الجليلة التي قاموا بها والرسالات السماوية التي تحملونها ،فمن بعث إلى قومه خاصة ليس كمن بعث إلى الناس كافة.
كيف تكون هناك مساواة و قد خلق الناس مختلفين أمة و شعبا ،و لغة و لونا ؟
نعم هذا الاختلاف موجود كونا ،و ليس بمرعي شرعا ، فهو اختلاف تصنيف و تنويع للدلالة على قدرة الخالق جل و علا ،الذي يتصرف في مخلوقاته كيف يشاء ،و ليس اختلاف تفرق و عداء و لهذا و ردت الحكمة من هذا الاختلاف ،في نفس الآية (ليتعارفوا) أي أن الاختلاف الكوني و جد ليتم بين الناس التعاون و التآلف، و التآزر لمصلحة إنسانيتهم ،فيسعى كل واحد منهم لعبادة ربه و خالقه ،و منفعة نفسه و بني جنسه فتنمو الإنسانية و تسعد بما يقدم لها أبناؤها من مواهب و قدرات إنمائية و حضارية و ثقافية.

ب-المساواة أمام الشريعة :
إن الله تعالى استقل بالخلق و التشريع ليضع أرسخ قاعدة لكفالة حق الناس في المساواة أمام حكمه و شرعه ،و قطع بذلك السبيل أمام أي فرد أو فئة من الناس قد تدعي لنفسها الفضل و التميز عن غيرها ،و تذهب بالسيادة فتضع لغيرها من الأحكام ما تهواه ،و من أنظمة الحياة ما تشتهيه ،سواء أضرها أم لا ، و لذلك اختص الله وحده بالتشريع ،كما اختص كذلك بالخلق و التكوين قال الله تعالى : ((إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه)) وقال تعالى : ((و أن احكم بينهم بما أنزل الله و لا تتبع أهوائهم و احذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك )) و إنما اختص الله بالتشريع ،لأن التشريع يراد به إصابة الحق والعدل ،و عدم التحيز للهوى و الشهوات، والإنسان مهما وضع من نظم و قوانين ،فلا يمكنه إصابة الحق و العدل فيها على الدوام ، بل إن أصابه مرة ، أخطأه مرات ،لأنه تتحكم فيه الأهواء و النزعات ،و ينتابه النقص و القصور ،و لهذا امتلأ التاريخ البشري بأنواع كثيرة من الظلم ، في الأحكام التي صنعتها يد الإنسان ، أو تدخلت فيها أما كيف يتساوى الناس أمام الشريعة ، فذلك أن خطاب الشرع عام يشمل جميع الناس ،حكاما و محكومين ،رجالا و نساء ،فالأوامر كلها كالصلاة و الزكاة و الصيام و الحج و نحوه ،يطالب الجميع بأدائها و القيام بها ،فيطالب الراعي بالصلاة و نحوها ، كما يطالب بها المرعى ،و كذلك النواهي كالسرقة و الزنا و القذف ،يطالب من الجميع الكف عن ذلك دون استثناء أحد ، و هذا معنى ((المساواة أمام الشريعة )).

ج- المساواة أمام القضاء
يعتمد القضاء في الإسلام على التشريع الإلهي ،فإذا كان الناس أمام التشريع سواء ،فهم عند تنفيذه كذلك سواء ،لا تفريق في ذلك بين القاضي و المقضي له ،و الحاكم و المحكوم ،و كل إنسان في الإسلام تطاله يد القضاء كائنا من كان حين يقتضي الأمر ذلك، و قد عمل بالمساواة أمام القضاء منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الخلفاء الراشدين ، فقد روت عائشة –رضي الله عنها –أن قريشا أهمهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت ،فقالوا :من يكلم فيها رسول الله ،و من يجترئ عليه إلا أسامة بن زيد ،حب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فكلمه أسامه ،فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (أتشفع في حد من حدود الله ؟ ) ثم قام فخطب فقال : (أيها الناس ! إنما أهلك الذين قبلكم ، أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه ،و إذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد ، وايم الله !لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها)

د- المساواة بين المسلمين وأهل الذمة
أهل الذمة :هم المعاهدون من أهل الكتاب ،و من في حكمهم ،الذين يقيمون بدولة الإسلام ،و قد سموا بذلك ، لأن لهم حقوقا قبل المسلمين ،فعقد الذمة، يمنحهم عهدا بإباحة إقامتهم على التأبيد في دولة الإسلام ، كما يمنحهم الأمان على دمائهم و أموالهم و أعراضهم ، أي حمايتهم من العدوان الخارجي ، أو التعدي الداخلي ،و عليهم في مقابل ذلك التزامات معينة. و لقد سوى الإسلام بين المسلمين و غيرهم ،في الحقوق العامة ،و قرر أن الذميين لهم في بلد المسلمين ما للمسلمين من حقوق ،و عليهم ما عليهم من الالتزامات ، سوى ما كان يتعلق منها بشئون الدين و العقيدة ،فلا توقع عليهم مثلا : الحدود الشرعية فيما لا يحرمونه ، و لا يدعون للقضاء في أيام أعيادهم و هناك نصوص و وقائع كثيرة ،تدل على شرعية المساواة بين المسلمين و غيرهم .منها أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : (من ظلم معاهدا أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته ،أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامة ) ولقد خاصم يهودي عليا – رضي الله عنه – فحضر الخصمان فنادى عمر عليا بقوله ( قف يا أبا الحسن – ليقف بجانب اليهودي –فبدا الغضب على وجه علي –رضي الله عنه –فقال عمر رضي الله عنه: أكرهت أن نسوى بينك و بين خصمك في مجلس القضاء؟ فقال :لا ، و لكني كرهت منك أن عظمتني في الخطاب و ناديتني بكنيتي ))....

الحرية مطلب سام تهفو إليه النفوس الأبية وتسترخص في سبيل نيله كل غال وعزيز. وهي اسم من حر يحر حرارا، إذا عتق، ومعناها الخلوص والانعتاق من الرق؛ وشرعا: خلوص حكمي يظهر في الآدمي لانقطاع حق الغير منه.
ولن أطيل كثيرا حول هذا الموضوع الذي طالما كتب عنه الكاتبون وتكلم فيه المتكلمون، وإنما لدي نقاط أرجو أن تكون إضافة جديدة في هذا الملف القديم الجديد، وهي كما يلي:
• يرى كثير من الكتاب أن الإسلام دين الحرية والمساواة ويطلقون ذلك دون تعريف أو تحديد لهذا المصطلح، بل ربما قال بعضهم: إن الإسلام يساوي بين المرأة والرجل وقد نجد من يسوى بين المسلم والكافر!! ولاشك أن الإسلام دين
العدل والبون شاسع بين العدل والمساواة، ففي كثير من الأحيان تحرم المساواة لبعدها عن العدل، فهل يجوز أن نسوي بين الحق والباطل؟ وبين الجميل والقبيح ؟ وبين المنتج والكسول؟ وبين المسلم والكافر …، وهل تستوي الكآبة والابتهاج؟ أم هل نسوي بين العالم والجاهل ؟ {أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ * مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} ،{... قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الألْبَابِ}، وفي جانب الفرد والأسرة: هل التسوية بين الأبناء في قدر الطعام والشراب واللباس - إذا كان أحدهم يلزمه أكثر من الآخرين - عدل أم ظلم؟ وبناء على هذه الفوارق لم يسو الإسلام بين المرأة والرجل في الميراث ولا في القوامة ولا في الدية مع أنه حقق العدل بينهما، وللمجتمع من خلال وضع كل فيما يصلح له وللأمة جمعاء، وأعطى كل ذي حق حقه ضمن نظام إسلامي يلزم كلا منهما بما لا يلزم به الآخر ويكلف كلا منهما بما يناسب قوته ونفسيته وبما يعود على المجتمع بنفع أكثر.
إن العلاقة بين الأفراد في المنظور الإسلامي علاقة تكامل وتعاون وإصلاح -فرغم جواز العمل للمرأة عند الضرورة - إلا أن أهم أعمالها في المجتمع الإسلامي هو رعايتها لجيل المستقبل وإيجاد السكن والرحمة داخل البيت المسلم، والواجب أن تنظر المرأة المسلمة إلى هذا العمل باهتمام بالغ لأنه عمل لا يمكن أن يؤديه غير الأم!! قال تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} فهي آيات لكن لا يدرك الحكمة منها إلا المتفكرون. وقال صلى الله عليه وسلم في خطبة حجة الوداع، تلك الخطبة التي تعتبر أهم وثيقة عرفتها البشرية في حقوق الإنسان عامة والمرأة خاصة،: "والمرأة راعية في بيتها ومسؤولة عن رعيتها"، وطالبها بإيجاد السكن والرحمة للزوج وباقي أفراد أسرتها؛ وذلك لما حباها به من رقة ورحمة وعطف لتنشر السعادة داخل البيت وتخفف أعباء العمل عن الزوج، وتضفي على البيت الشعور بالمودة والمحبة، وهذا الجانب هو سر عظمة المرأة ومركز قوتها، وهو ما يفقده الرجل ويحتاج إليه؛ كما قال صلى الله عليه وسلم: (…مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ …).

وفي هذا المعنى يقول الشاعر:

يغلبن ذا اللب حتى لا حراك به وهن أضعف خلق الله إنسانا

فإذا أدركت المرأة سر قوتها وراعت ذلك؛ انسجمت مع فطرتها وأكملت نقص الرجل، وبذلك يقوم كل من المرأة والرجل بما وجب عليه فيحصل التكامل؛ ويشعر كل بأهمية واجبه في بناء الأسرة، ومن ثم بناء المجتمع، وبذلك يتعاونان على إقامة شرع الله داخل البيت من أمر بالصلاة والصيام وقراءة القرآن وتعليم الأبناء الواجبات الشرعية، وتأديبهم على مكارم الأخلاق من خلال الكلمة الطيبة والقدوة الحسنة؛ ومن خلال تعليم تراجم السلف وأولهم رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وصحابته الكرام؛ والآباء والأجداد وإشعارهم بأهمية الدين وتعظيمه في نفوسهم؛ وتقوية الولاء والبراء لدينهم، وتعميق علاقتهم بأمتهم الإسلامية وماضيها العريق المشرف وما يجب أن تكون عليه في حاضرها ومستقبلها حتى لا يؤثر في نفوسهم تقلب الذين كفروا في البلاد، والتأكيد على أن أمد الجاهلية قليل وأن عمرها قصير، وإبعادهم عن كل ما يضرهم، وتنبيههم على ذلك من خلال سد فراغهم بالنافع المفيد كالكتاب والشريط والمجلة؛ والتوجيه إلى برامج القنوات النافعة المفيدة والمواقع الصالحة، والتحذير من تلك الهابطة المدمرة، والحرص على اختيار الأفضل في كل شيء، مع الإكثار من الدعاء والالتجاء إلى الله تعالى كما هو دأب الصالحين الذين يقولون: {رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا} مع إشاعة المبادئ الإسلامية والأخلاق الفاضلة بين الزوجين بعضهم تجاه بعض؛ وتجاه الأبناء؛ والأقارب والضيوف، بل و المجتمع كله؛ وبهذا تصلح الأسرة المسلمة وتكون لبنة قوية في بناء المجتمع لا تتأثر بالعواصف، ولا تؤثر فيها دعوات التخريب ومؤتمرات التغريب التي تبذل جهودا مضنية من أجل إفساد الأسرة المسلمة من خلال الدعوة إلى (حرية المرأة) تارة، وتغيير المناهج أخرى، وتنصير الأبناء، وتهويدهم من خلال الأندية الكثيرة المتنوعة، مثل (بذور السلام!) والرحلات المبرمجة إلى بلاد الكفر... إلخ.
إن الحرية في شرعنا تكليف وتشريف، وأساسها التحرر من كل معبود غير الله تعالى، فكمال الحرية إنما يكون من التحرر من الهوى والشيطان بالانقياد لدين الله ومنهجه، وبخلوص التوجه لجهة واحدة ألا وهي الخالق العليم الحكيم، وكلما كان المرء أكمل في هذا كان أقرب إلى الحرية والانعتاق الحقيقي، وكل نقص في هذا يؤدي إلى نوع من العبودية وشكل من الاسترقاق لا محالة وإن توهم أصحابه خلاف ذلك! فالذين يعبدون الأوثان والنجوم والكواكب أو يعبدون شهواتهم مهما تنوعت تلك الشهوات أولئك ليسوا بأحرار، فأسير الغانية وأسير الكأس وأسير الجاه والمنصب والمال … كل أولئك عبيد وإن وصفوا بأي وصف آخر..

• علما بأن دعاة التحرر والحرية لا يريدون بهذا المصطلح إلا التحرر من الدين والقيم والأخلاق؛ ليصبح محرروهم ممن {أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ} أرقاء للهوى والشيطان، قال تعالى: {أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ أَفَلا تَذَكَّرُونَ}، وقال تعالى: {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءهُمْ}.
والملاحظ أن كثيرا من المسلمين يتكلمون عن الحرية دون أن يفرقوا بين الحرية في المفهوم الإسلامي والغربي، وليس من العقل ولا من الحكمة، ولا من المنهجية العلمية، أن يفسر مصطلح عرفته أمة ذات دين سماوي محكم له مقاصده السامية، وذات لغة عالية في فصاحتها وبيانها وثرائها، وطبقته في حياتها على أفرادها بل وعلى أعدائها قبل ألف وأربعمئة عام بثقافة أمة ذات دين محرف وذات لغة يجهل المعاصرون الكثير من معانيها التي تعد من أعلى ما وصلت إليه على عهد (شكسبير) مثلا، وهو زمن قريب لا يقاس بشعرنا العربي ولا بأدبنا العالي قبل قرون عديدة ويفهمه جميع المتعلمين، ويدرك أغلبه أبناؤنا، وبالإضافة إلى ذلك فهي تتبع هواها فيما تدع وتذر، وتعلي من شأن الجسد على حساب الروح. إن على المسلمين أن يدركوا قيمة أنفسهم وما حباهم الله به من دين يسع الدنيا كلها ويحقق لها السعادة في الدنيا والآخرة، دين يجمع بين الأصيل ولا يضيق ذرعا بالجديد النافع المفيد.
إن العدل والحرية مفاهيم إسلامية شرعها الله وأمر بها وطبقها المسلمون على نفوسهم ومن تحت سلطانهم قبل أن تكتب قوانين الغرب ومواثيقه التي يتشدق بها نظريا بثلاثة عشر قرنا، وقد وردت نصوص كثيرة تبين حرية الإنسان ومكانته في الإسلام، كقوله تعالى: {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً} وقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}، وقول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلــم: "إن الله عز وجل أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء، مؤمن تقي وفاجر شقي، أنتم بنو آدم وآدم من تراب، ليدعن رجال فخرهم بأقوام إنما هم فحم من جهنم أو ليكونن أهون على الله من الجعلان التي تدفع بأنفها النتن".
• أو ليست حرية الغرب التي كانت تعد بها أمريكا - صاحبة تمثال الحرية، ومبادئ الحرية المشهورة - من أجل التخلص من الاستبداد والظلم والقمع في العراق وفي المنطقة كلها هي تلك الحرية التي رأيناها جميعا في أبوغريب وفي العراق كلها، ونراها يوميا في فلسطين وفي جوانتانامو، وتعرض لها إخواننا من قبل في أفغانستان والصومال والبوسنة وكسوفا، ولا يزالون يتعرضون لها، ويقتل باسمها المسلمون وتنتهك أعراض المسلمات، وتفتح مواخير الخنا والرذيلة وتشاع الفاحشة في كل مكان، نعم تلك هي حريتهم، لكن أين هي من حريتنا؟
• إن حرية الفرد عندنا معتبرة، لكنها مقيدة بحرية أخرى هي مراعاة حريات الأمة كلها في الحفاظ على دينها وأعراضها وأنسابها، ومقيدة من جهة ثانية بعبودية الإنسان لخالقه وتقيده بأوامره، فإذا ما استكبر وعصى فإن تلك الحصانة وذلك التكريم يرفع عنه بقدر تلك المعصية دون حيف أو ظلم، ويراعى ذلك من خلال الحفاظ على كليات الدين التي هي: (حفظ الدين. وحفظ النفوس. وحفظ العقول. وحفظ الأعراض والأنساب. وحفظ الأموال) وذلك لأن الاعتداء على شيء من هذه - إضافة إلى كونه معصية لله تعالى - اعتداء على المجتمع كله، فحرية الفرد معتبرة ما لم تكن على حساب حرية المجتمع.
إننا بحاجة إلى معرفة مصطلحاتنا وشريعتنا، وأعرافنا، وعدم الخلط بينها وبين قوانين الغرب الأرضية القاصرة وأعرافه الجاهلية لاختلاف الدين والقيم واللغة والعادات، وعلينا ألا ننهزم أمام بريق الحضارة المادية الغربية، ولندرك أننا نملك من القيم الروحية ما يحقق العدل للإنسان ويتلهف إليها ذلك الإنسان المادي البائس الحائر في كل مكان ولا يملك ذلك غيرنا، فهل آن لنا أن نعي هذه الحقيقة؟

إعلان لطلاب مادة الأنظمة السياسية العربية ودول الجوار (360 ساس)

نتيجة الاختبار للمادة موجود في موقع نتائج الاختبارات،

 وبهذه المناسبة نقدم التهنئة للطلاب الناجحين ونتمنى لمن لم يحالفه الحظ التوفيق في المستقبل
النتيجة على هذا الرابط
http://faculty.ksu.edu.sa/sirhan/Pages/FinalExamresult.aspx

إعلان لطلاب مادة أوروبا الشرقية

نتيجة الاختبار للمادة تم وضعها في موقع نتائج الاختبارات


وبهذه المناسبة نقدم التهنئة للطلاب الناجحين ونتمنى لمن لم يحالفه الحظ التوفيق في المستقبل النتيجة على هذا الرابط
النتيجة على هذا الرابط
http://faculty.ksu.edu.sa/sirhan/Pages/FinalExamresult.aspx