ابن زيدون الأندلسي، ونثره. + رسالته النثرية المعروفة بـ الجدّية. (نثرقديم)

 

ذو الوزارتين؛ ابن زيدون الأندلسي (463هـ/1070م)

المقال منسوخ من موقع "الأعلام" في الرابط أدناه

هذه الصفحة تحوي:
١- التعريف بابن زيدون ونثره.
٢- رابط آخر الموضوع لقراءة صوتية للرسالة الجدّية
٣- ملف يحوي نَصّ الرسالة الجدية. 

-----------------------------------------
التعريف بابن زيدون الأندلسي

يعد ابن زيدون واحدا من أشهر شعراء الأندلس لما له من قصائد طوال في كافة فنون الشعر، فله من الغزل العفيف قصائد غاية في الروعة، بالإضافة إلى قصائده في الفخر وفي الرثاء، وقد اشتهر ابن زيدون أيضا في وصف الطبيعة، نتيجة لنشأته في وسط ربوع قرطبة، حيث الجمال الساحر والطبيعة الخلابة، لذلك نقدم حياة الشاعر ابن زيدون عن قرب.

 

نسبه ونشأته:

أبو الوليد أحمد بن عبد الله بن أحمد بن غالب بن زيدون المخزومي الأندلسي، فهو عربي صميم ينتهي نسبه إلى بني مخزوم قبيلة خالد بن الوليد. وزير، كاتب، شاعر. ولد في قرطبة عام 394هـ / 1003م ، وكان أبوه فيها قاضيًا وجيهًا (354 - 405هـ)، جمّ العلم والأدب، فنشأ ابن زيدون ميالًا إليهما. وساعده على الانكباب على العلم والتحصيل نشأته في قرطبة، التي كانت موئل العلوم والآداب في الأندلس. فأخذ العلم والأدب عن أبيه ومشاهير العلماء في مدينته، على أنّ تلمذته لأبيه لم تطل، فقد توفي وابنه في الحادية عشرة من عمره سنة (405 هـ /1014م). تمتع ابن زيدون بالفطانة والذكاء والنبوغ في كافة ربوع العلوم، والأهم من ذلك نبوغه في الشعر والنظم، فحفظ كثيرًا من آثار الأدباء وأخبارهم، وأمثال العرب وحوادثهم، ومسائل اللغة، وأصبح بذلك علمًا من أعلام العلم والأدب في قرطبة، ونال شهرة واسعة في مجالسها الأدبية والاجتماعية. وكان لبعض النساء المثقفات أثر عظيم في هذه المجالس، ولبعضهن منتديات أدبية، فأثر ذلك في أخلاق الأدباء، وتسابقوا إلى نيل الحظوة عند أولئك النساء الأدبيات، وظهرت آثار ذلك في نثرهم ونظمهم، ومنهم ابن زيدون.

 

 

الدور السياسي لابن زيدون:

ومما يميز ابن زيدون منذ صغره أنه كان ذا شخصية بارزة في علاقاته مع الناس، ثم كان منذ شبابه ذا طموح سياسي قوي، أخذ عليه مسالكه ووجوه اهتمامه، فقد  عاش ابن زيدون حياة الصبا في قرطبة في أحلك عهودها وأظلم عصورها في عهد غروب شمس الخلافة الأموية في الأندلس وزوال نورها وانطفاء نجمها، فترة التناحر على الخلافة وإثارة الفتن وبعث الاضطرابات وانتشار الدسائس والانقلابات.

وأسهم ابن زيدون في تأسيس دولة بني جهور بقرطبة، حيث اشترك في ثورة أبي الحزم بن جهور على آخر خلفاء بني أمية لقلب الحكم، فبوأه ذلك مكانة كبيرة عند ابن جهور (من ملوك الطوائف في الأندلس)، إذ جعل ابن زيدون كاتبه ووزيره، ولمّا يبلغ الثلاثين من العمر، وكان السفير بينه وبين سائر ملوك الأندلس، إلا أن هذه النعمة لم تطل بابن زيدون، إذ إن حساده ومنافسيه راحوا يكيدون له عند ابن جهور، ولاسيما ابن عبدوس، الذي كان ينافسـه على المركز السياسي، وعلى قلب ولادة التي كان يحبها كل منهما. فما زالوا كذلك حتى أوغروا عليه قلب أبي الحزم بن جهور فألقاه في قرارة السجن زهاء عام ونصف.

واستظهر بعض المستشرقين أن سبب حبسه اتهامه بمؤامرة لإرجاع الأمويين إلى الحكم. لكن ذلك لم يثبت تاريخيًا. ثم إن ابن زيدون نفسه ذكر في بعض قصائده طول مكثه في السجن في غير ذنب جناه، وما هي إلا دسائس ووشايات. ومن ذلك قوله:

لـم تَطْــوِ بُـردَ شبابي كبرةٌ، وأرى *** برق المشيب اعتلى في عارض الشـــــعـر
قبـل الثلاثيــن، إذ عهــد الصبا كثَــــبٌ *** وللشـبيبـة غصــــــــنٌ غيـر مهتصـــرِ
إن طال في السـجن إيداعي،فلاعجــبٌ *** قــــــد يودَع الجفنَ حـدُّ الصـارم الذكَـرِ
وإن يثــبّط أبــا الحــزم الرّضـى قـدَرٌ *** عــن كشف ضُرّي، فلا عتبٌ على القـدَرِ
مــا للذنـوب التي جـاني كبائرها *** غـــــــــــــيري، يحمّـلني أوزارهـا وَزَرِي ؟

وهكذا أخذ ابن زيدون يستعطف ابن جهور بعدة قصائد ورسائل عجيبة، منها رسالته المعروفة بالجدّية. ولكنها لم تُلن له قلبًا. وأخيرًا هرب ابن زيدون من سجنه واختفى بقرطبة، يتنقّـل فيها من منزلٍ إلى منزل، وقد يذهب إلى ضاحيتها "الزهراء" ليتوارى في نواحيها، ويتسلى برؤية ما فيها، وهناك كان يتذكر ولادة ويتشوق إليها، ويصف قلقه، ويعاتبها على نسيان عهده. ومما كتبه إليها وهو على هذه الحال قصيدته القافيّة المشهورة التي يقول فيها:

إني ذكرتك بالزهراء مشتاقـــــــــــا *** والأفـق طلْق، ووجه الأرض قد راقـا
وللنسيـــــــم اعتــــلالٌ في أصائـلـــه *** كأنــــه رقّ لــي فاعتــــلّ إشفـاقــــــا
يـــوم كأيــــام لــذاتٍ لنــا انصرمــت *** بتـنــا لهـــا حين نـام الدهرُ سرّاقـــــا

ثم استجار بصديقه أبي الوليد بن أبي الحزم بن جهور مستشفعًا به إلى أبيه فشفعه، وبقي في قرطبة. وفي عام 435هـ مات أبو الحزم بن جهور وخلفه ابنه أبو الوليد محمد، فاستوزر ابن زيدون ولكن عقارب الحسد والوشاية عادت فعملت على الكيد له والتفريق بينه وبين صديقه ابن جهور، فخشي عندها أن يلقى من الابن ما لقي من الأب ففرّ من قرطبة، وأخذ يتنقل في أرجاء الأندلس إلى أن استقر به الأمر أخيرًا عام 441هـ، عند بني عباد في إشبيلية. وكان يحكمها المعتضد بن عبّاد، وكان المعتضد شاعرًا، فزاد الشعر ابن زيدون قيمة في نظره. واستراحت نفس ابن زيدون عند المعتضد، وأعلى المعتضد مكانته وقرب مجلسه وأدناه، فألقى إليه مقاليد وزارته، وأصبح صاحب أمره ونهيه.

ففي إشبيلية بدأ الشاعر حياة جديدة وصل فيها إلى أعلى درجات المجد الأدبي والاجتماعي والسياسي. ففي إشبيلية برز ابن زيدون، فلم يعد شاعرًا فقط، بل أصبح شخصية بارزة من شخصيات الدولة الإشبيلية وحصل على اللقب الرفيع "ذو الوزارتين" (يعني السيف والقلم) الذي لم يكن يمنح إلاّ لأرفع شخصية في الدولة وأقربها إلى الملك والحاكم. ومن المؤكد أنّ دور ابن زيدون في بلاط المعتضد في هذه الفترة الطويلة التي امتدت عشرين عامًا لم يكن دور شاعر بسيط، ولا حتى دور كاتب مقرّب، وإنّما كان الوزير الأول للمعتضد ومحل ثقته واعتماده ومساعده الأيمن.

فقد أقام ابن زيدون في كنف المعتضد مدة فجاء جانب من شعره سجلًا حافلًا ببعض حوادثه الجسام. ولم يترك ابن زيدون مناسبة عيد إلاّ انتهز الفرصة لمدح المعتضد، وبيان سياسته الحصيفة وحروبه المظفرة على خصومه.

وظل ابن زيدون في بلاط المعتضد مرعي الجانب كريم المنزلة متقلّدًا للوزارة لدى المعتضد حتى توفي الأخير وتولى بعده ابنه المعتمد الذي زاد في إكرام ابن زيدون. فقد أبقى المعتمد بن عباد ابن زيدون أنيسًا وجليسًا، وكان لتصرفه في شؤون النظم يتبادل القصائد معه. وقد انتقل المعتمد من إشبيلية إلى قرطبة وجعلها مقر ملكه بعد أن استولى عليها بتزيين ابن زيدون وهمّته، وبذلك استطاع هذا أن يرجع إلى بلده قرطبة ليعيش فيها بقية عمره. ولقد سعى حساد ابن زيدون وخصومه في إسقاطه عن مكانته وإبعاده عن بلاط بني عباد، حتى أشار بعضهم على المعتمد أن يرسل ابن زيدون لتهدئة الثائرة التي قام بِها العامة ضد اليهود في إشبيلية، حيث لا يمكن أن يقضي عليها إلا ابن زيدون لحب أهل إشبيلية له ومكانته عندهم، فأمره المعتمد بالسفر إليها، فسار ابن زيدون على رأس الحملة على مضض وقد أثقلته الأمراض وأوهنت جلده الأسقام، ثم ألحق به ابنه أبا بكر، محمدًا، الذي كان قد استخلفه في قرطبة، فكأن ابنه قد سافر إلى إشبيلية ليعتني بدفن أبيه وتشييعه فيها، حيث وافاه الأجل بعد أن أنجز مهمته وذلك في صدر رجب 463هـ / 1070م.

توفي ابن زيدون عن عمر يناهز 68 عاما من بعد رحلة عطائه بالشعر والأدب، حيث برع بكل فنون وأغراض الشعر العربي، وامتاز بجزالة اللفظ والحس المرهف، الذي يعبر عن مدى لباقة هذا الشاعر وحسن تربيته.

 

 

نثر ابن زيدون.

على الرغم من شهرة ابن زيدون الشعرية فقد كان كاتبا بارعا، فإلى جانب ديوان الشعر الذي خلفه لنا، وضم ما وصل إلينا من أشعاره، فقد ترك آثارًا ورسائل نثرية تمثل شخصيته وأدبه وبيئته وعصره، وكانت، كشعره، صادرة عن تجارب صادقة وحوادث عايشها، وكل ذلك لم يكن بعيدًا عن نفسه ومعاناته في الحب، والسجن عامة، وهذه الرسائل هي:

 

الرسالة الهزلية:

كتبها ابن زيدون على لسان ولادة، وأرسلها إلى ابن عبدوس -الذي كان يزاحمه على حب ولادة- يتهكم بها عليه، وينال منه ويتشفى، ولعل ولادة لم تكلفه كتابتها. وفي الرسالة إقذاع وهجاء، وتكشف عن نفس ابنزيدون الساخطة الحاقدة التي لا تعرف الرحمة. ويبدو تأثره فيها برسالة التربيع والتدوير للجاحظ.

وقد شرح هذه الرسالة الأديب الشاعر ابن نباتة (ت 768هـ) في كتاب سماه "سرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون" وقد طبع غير مرة، ونقتطف من أول تلك الرسالة قول ابن زيدون: "أما بعد، أيها المصاب بعقله، المورَّط بجهله، البيّنُ سقَطُه، الفاحش غلَطُه، العاثر في ذيل اغتراره، الأعمى عن شمس نهاره، الساقطُ سقوط الذباب على الشراب، المتهافت تهافت الفَراش إلى الشهاب، فإن العُجْب أكذبُ، ومعرفةَ المرء نفسَه أصْوبُ. وإنك راسلتني مستهديًا من صلتي ما خلتْ منه أيدي أمثالك ..".

الرسالة الجديّـة:
(الرسالة مرفقة أدناه)

كتبها ابن زيدون في سجنه إلى أبي الحزم بن جهور، يستعطفه بها، ويبرئ نفسه من التهمة التي كالَها له أعداؤه. وقد أثار هذا الحبس في نفسه عاطفة فنية جديدة رققت من خيالـه الشعري وأثارت آلامه. ولهذه الرسالة شهرة كبيرة أيضًا في الأدب العربي. وقد شرحها العلامة الصفدي (764هـ) في كتاب سماه "تمام المتون في شرح رسالة ابن زيدون"، ونقتطف من مطلعها قوله مخاطبـًا ابن جهور:

"يا مولاي وسيدي الذي ودادي له، واعتمادي عليه، واعتدادي به، وامتدادي منه، ومن أبقاه الله تعالى ماضيَ حدّ العزم، واريَ زند الأمل، ثابت عهد النعمة. إن سلبتَني أعزّك الله لباس نعمائك، وعطَّلتَني من حلْي إيناسك، وغضضت عني طرف حمايتك، بعد أن نظر الأعمى إلى تأميلي لك، وسمع الأصم ثنائي عليك، فلا غرو، قد يغصّ بالماء شاربه، ويقتل الدواءُ المستشفيَ بـه، ويـؤتى الحـذِرُ من مأمنه".

وقد اشتهر ابن زيدون بهاتين الرسالتين لجودة أسلوبهما النادر المثال، ولاحتوائهما على كثير من الأسماء التاريخية، والأمثال العربية، والأبيات المختارة السائرة. وهاتان الرسالتان صورة لثقافة ابن زيدون وفكره، وهو لا يجري فيهما على سنن واحد في الأسلوب والطريقة، ونراه يكلف بالسجع والصنعـة في رسالتـه الهزلية، في حين يرسل نفسه على سجيتها في رسالته الجدية ولا يحرص على السجع حرصه عليه في الرسالة الأولى.

رسائل أخرى:

 وإلى جانب هاتين الرسالتين الطويلتين، رسائل أخرى لم تبلغ شهرتهما أوردها ابن بسام الشنتريني في كتابه "الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة" أو مختارات منها، وعددها خمس رسائل متفاوتـة في طولها، وهي:

الرسالة البكرية:

كتبها ابن زيدون إلى أستاذه وصديقه أبي بكر بن مُسَلّم النحوي، عاتبًا وآملًا وشارحًا موقفه، وأتبعها بقصيدة مؤثرة، والرسالة المظفرية: كتبها إلى المظفر سيف الدولة أبي بكر بن الأفطس، أمير بطليوس، مستشفعًا متوددًا، والرسالة العامرية: كتبها من قرطبة إلى صديقه أبي عامر بن مسلمة بإشبيلية، والرسالة العبّادية: كتبها إلى المعتضد بن عباد (الأب)، والرسالة العبّادية (رسالة ثانية): كتبها إلى المعتضد بن عباد بعد أن غادره إلى قرطبة، وقطعة نثرية بعنوان "ليلة نعيم" وردت في كتاب الذخيرة أيضًا، وصف فيها ابن زيدون ليلة طواها مع ولادة.

وهذه الرسائل والنصوص النثرية كلها ضمّها ديوان ابن زيدون مجموعةً إلى قصائد الديوان الذي سبق ذكره والذي جاء بعنوان: "ديوان ابن زيدون ورسائله".

ولا بد من الإشارة إلى أن المقّـري ذكر في "نفح الطيب" أن لابن زيدون كتابًا مفردًا جامعًا في تاريخ خلفاء بني أمية بالأندلس، سماه "التبيين على منزع التعيين في خلفاء المشرق للمسعودي" وقد ضاع كتاب المسعودي كما ضاع كتاب ابن زيدون ولم يبق منه إلا مقطوعتان حفظهما لنا نفح الطيب، وأوردها علي عبد العظيم في "ديوان ابن زيدون ورسائله" نقلًا عن "النفـح". وقولـه "على منـزع" يعني "على منهج".

هذه حياة شاعر ناثر عظيم وهي حياة أمة في صورة شاعر. ففي حياته العامة صورة واضحة كل الوضوح لما كان عليه عصره من تفكك سياسي واضطراب في الحكم وتنافس، بل وتناحر بين أمراء وحكام الأندلس بعد أن تفرقت كلمتهم. وفي حياته الخاصة صورة ناطقة لما كان عليه المجتمع الأندلسي من تذوق أدبي عالٍ وحب للشعر والجمال.

كما أننا يمكن أن نتلمس في حياة ابن زيدون مؤثرات ثلاثة اجتمعت على تكوين شخصيته وصهرها في بوتقة واحدة، وكان لها أثرها البالغ في حياته وفي أدبه، شعره ونثره، وهي: طموحه السياسي، مع ما تبعه من أحداث سياسية وتقلبات مختلفة. حبه لولادة وتعلّقه بها طوال حياته. سجنه الذي أمضّه وآلمه، وأذكى شاعريته وحرّك أعماق نفسه.

وبذلك كله بلغ ابن زيدون في حياته درجة عالية من الشهرة وذيوع الصيت، فكان الوزير المجلّي، والمحب المخلص، والسجين المعتدّ بنفسه كل الاعتداد، والصابر كل الصبر، كما كان الشاعر المجيد والناثر البليغ، فحمل لواء الزعامتين في النظم والنثر، وقلما نجد إنسانًا يبدع فيهما معًا ويجيد كل الإجادة. وإلى جانب ذلك كله كان أدبه مرآة صادقة لأدب عصره الزاهي وثقافته من جهة، ولسيرة حياته وتقلباته من جهة أخرى، فضلًا عن مزايا شخصيةٍ كان ابن زيدون يتمتع بها من حسن الروية، وسرعة البديهة وقوة الذلاقة، وقدرة على تصوير ما يشعر به، وعلى التعبير عما يجول في خاطره شعرًا أو نثرًا.

هكذا عاش ابن زيدون حياته بكل جوانبها، وقاسى جميع المآسي. وإذا صح أنّه كان فعلًا متيمًا بولادة، التي قاسى من فراقها الدائم، فيجب أن تضاف مأساته الخاصة إلى الصورة الشاملة للصراع السياسي الدائر حول الشاعر. حياة ابن زيدون ترسم صورة لعصر من أكثر عصور الأندلس إثارة وهو عصر ملوك الطوائف.

للمزيد عن ابن زيدون: انظر الرابط أسفل هذه  الصفحة

-----------------------------------------

مرفق أدناه الرسالة الجدّيّة لابن زيدون [ تحقيق عبد الحليم الهروط]

ويمكنك الاستماع لنَصّ الرسالة صوتًا هنا | قراءة أبي عاصم يحيى فتحي
https://www.youtube.com/watch?v=hwwZW_N2E44 

علما بأنك قد تجد بعض الاختلافات في النص المقروء والمكتوب في الملف المرفق، ولمن المعتمَد هو النص المكتوب المرفق لأنه محقَّق.

 

 

-----------------------------------------

تفاصيل أكثر عن حياة ابن زيدون وأدبه في هذا الرابط

https://islamstory.com/ar/artical/22480/%D8%A7%D8%A8%D9%86-%D8%B2%D9%8A…